1. - Nuevo Paradigma de Construcción político-cultural: La Diversidad. En un contexto en donde se intenta imponer ideologías hegemónicas de orden capitalista, apostamos por que todas las manifestaciones culturales, formas de organización social, formas de vivir la afectividad y la sexualidad, etc. sean reconocidas al mismo nivel, con la misma importancia y en actitud de diálogo. Apostar por la democracia en una cultura de paz significa para nosotr@s valorar positivamente la diversidad que compone nuestra existencia social, reconocernos horizontalmente y generar procesos en donde de-construyamos las relaciones sociales de opresión, subordinación y exclusión.

2.- Necesidad de Políticas Culturales. Este reconocimiento horizontal de la diversidad que nos compone como nación exige políticas públicas inclusivas por parte de nuestros representantes políticos y que recojan las iniciativas de la sociedad civil. En el tema cultural debemos exigir que nuestro Estado reconozca las distintas manifestaciones culturales que se gestan en todas las partes del territorio peruano, que las promueva, las impulse y tienda puentes para un diálogo enriquecedor que vaya construyendo el largo camino hacia un país en donde tod@s estemos incluíd@s.

3.- La apuesta por la Articulación y el Trabajo Conjunto. Creemos que existen en las distintas partes de nuestro país muchas experiencias interesantes, que por su carácter autogestionario, solidario y festivo, plantean una escena alternativa frente a las lógicas excluyentes que generalmente se encuentran en el espacio oficial de difusión artística. Es necesario apostar por una articulación de estos espacios para desarrollar mas su potencialidad, garantizando una rotación de trabajadores del arte y de públicos. El Foro de la Cultura Solidaria , El Fiteca y el Centro Cultural El Averno son buenos ejemplos de trabajo con la comunidad desde la plataforma del arte y la cultura, que deben ser fortalecidos.

4.-De-construcción de Toda Forma de Dominación: Espacios democráticos. Debemos seguir promoviendo la gesta de espacios plurales en donde el acceso a las producciones artísticas lleguen a los sectores amplios de la población. No restringirnos solamente a los espacios ya consolidados. Esta construcción se debe dar en una relación horizontal de mutuo aprendizaje y en donde los principios de democracia interna, horizontalidad, rotatividad e intinerancia estén garantizados.

5.- Acceso igualitario al conocimiento y Derecho a la Investigación Crítica. El conocimiento y la legitimidad teórica no pueden seguir siendo privilegios de pocos o adorno social de sectores favorecidos de la sociedad. Democratizar el arte no significa democratizar los productos artísticos (cuadros, obras teatrales, canciones, etc.) solamente, se trata también de democratizar los conocimientos necesarios para que dichos productos artísticos sean leídos y decodificados adecuadamente. Las actividades que generemos desde el arte deben estar acompañadas de espacios para la reflexión, la socialización y la construcción colectiva del conocimiento.
Necesitamos encaminarnos hacia una Teoría Social del Arte Peruano que nos permita entender la historia del arte según nuestros intereses como colectividad, a la luz de los procesos que hemos vivido en los últimos años.

6.- Medios de comunicación y difusión: nuevas formas de legitimidad. La legitimidad de la escena alternativa no pasa por la prensa oficial que suele invisibilizar estas experiencias o en el mejor de los casos las presenta sin sus filos de criticidad. Actualmente las nuevas tecnologías nos permiten acceder a distintos medios de información y comunicación: la web, los blogs, los fanzines, las revistas, etc. Se deberían generar nuevos medios de este tipo para difundir nuestras experiencias y consolidar las que ya existen en una red.

7.- Formación y educación: hacia una ciudadanía inclusiva. Para un consumo crítico del arte es necesario desarrollar la capacidad de contextualizar culturalmente el arte. La noción de ciudadanía debería ser integrada al perfil de un egresado de Escuela de Arte; la ciudadanía implica un individuo, autónomo e informado, que opina y participa de la vida pública. La necesidad de reformular las currículas y las políticas educativas es el primer paso para una nueva institución artística que esté en concordancia con principios de justicia social, democracia y diversidad cultural.

Lima, Mayo 2007 Comisión post – III Congreso

Texto alcanzado por Chalena Vásquez (musicóloga)

“A través de la quena y el charango lo oiré todo”, escribió José María Arguedas poco antes de morir. ¿A qué “todo” se refería? talvez a las vicisitudes, inquietudes, esperanzas y dolores del Perú.
¿Se expresan en la quena y el charango, todo el sentir de los peruanos? Probablemente sí... y especialmente a través de la música andina, como lo pudimos apreciar en el IV Concierto de Charango Peruano, en el pequeño y colmado auditorio de la Asociación Guadalupana. (click en el título para bajar el texto completo)

A 150 años de la abolición de la esclavitud, un instrumento musical tan sencillo como es una caja de madera, se presenta ante nosotros, los peruanos y peruanas, como el testimonio histórico más importante que pudiera sintetizar los más de 500 años de una historia cultural que aún no terminamos de comprender (que cuando recordamos nos da bronca) y que apenas empezamos a escribir.

De allí que el libro publicado por Rafael Santa Cruz, sea un producto necesario y bienvenido que celebramos con alegría (y con pisco). "El Cajón Afroperuano" es un texto con disco compacto, que recoge... (click en el título para bajar el texto completo)

Trabajando en musicología y habiendo realizado análisis de canciones, danzas y fiestas en el Perú, presento a ustedes el caso-testimonio de la fiesta de carnaval de los emigrantes ayacuchanos en Lima, entendiendo que la “memoria popular” que nos convoca en este simposio se refiere especialmente al arte de las culturas de tradición oral, sus lenguajes y sus formas de transmisión. (click en el título para bajar el texto completo)

El proceso del conocimiento en Arguedas, es una observación reflexiva, cuya base ética y estética se expresa luego en el informe antropológico, sea éste un ensayo, artículo periodístico, tesis o en la creación literaria: poesía, cuento, novela. Sus conocimientos, su mundo intelectual y afectivo se expresa de distintas formas, siendo siempre él mismo, es decir, con las mismas convicciones, intuiciones, los mismos motivos del amor y del odio que él había aprendido a sentir, consecuente con un sentido de dignidad y de solidaridad humanas a las que jamás renunció. No existe un Arguedas literato y un Arguedas antropólogo, es Arguedas, un ser humano que se debatía en el dolor, como Vallejo. (click en el título para bajar el texto completo)

El compromiso de José María Arguedas con la problemática social del Perú, su persistente trabajo por la revalorización de las expresiones artísticas nativas, sus actividades como promotor de los artistas andinos, sus propias grabaciones de canciones en quechua, la inclusión de fragmentos de música y danza en sus obras literarias, así como sus estudios en el campo de la etnología y su labor periodística, me llevaron a proponer el estudio de la Música en la obra de José María Arguedas, con la seguridad de encontrar otra dimensión o dimensiones de lo que la música significa en la cultura andina. (click en el título para bajar el texto completo)

Desde que en el siglo pasado el anticuario inglés William J. Thoms propusiera la palabra "folklore" para nominar al " saber tradicional de las clases populares de las naciones civilizadas", muchas aguas han corrido bajo el puente. La palabra ha sido usada de manera peyorativa como también para valorar (y a veces sobrevalorar ) expresiones culturales en defensa de la identidad nacional o en aras de obtener ventajas en el mercado turístico... aquí algunas reflexiones al respecto. (click en el título para bajar el texto completo)

En este documento esbozaré algunas reflexiones sobre la producción artística (realización artística de personas y colectivos) en el Perú y la responsabilidad que atañe al gobierno peruano en el momento actual, el llevar a cabo una política cultural - implícita o explícita – que incide en el desarrollo integral de los peruanos y peruanas. (click en el título para bajar el texto completo)